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第266章 南来使节入都门二（第1页）

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蔡卞将他们安顿到都亭西驿，随即求见赵佶，赵佶决定在惇就直接说道：“段高二姓，名位分离，乃取祸之道也！”作为玩政治的老油条，大家都知道什么段氏为王，高氏为相，不过是高氏权倾朝野，一手遮天的另一个说法罢了，段氏未必肯大权旁落，只不过现在高氏权势遮天，段氏不得已而已。还有所谓的大理国王出家一事，大家都明白，不过是高氏玩的把戏罢了。这种事情，之前的权臣们干的多了，只不过形式不同罢了。在这些“禅位”的国王中，有些是出于被迫无奈，也有一些则是出于自愿。和被废和避位相比，禅位总算是一件冠冕的好事，尽管禅位为僧在任何时候都是帝王政治失意后无可奈何的下场。大理国后期，段氏表面上仍然是国王，但实权一直掌握在世代为相国的高氏手中，整个大理国后期的历史，就是一部高氏专政的历史。可以想见，国王皈依佛法其实是自欺欺人的话，出家为僧是走投无路时出于无奈的选择。还有就是杨氏，虽然嘉佑八年（公元1063年），杨允贤发动叛乱。岳侯高智升讨平杨允贤，段思廉封高智升为鄯阐侯，并把白崖、茹甸一带赐给高智升。神宗元丰三年（公元1080年），杨义贞又在洱海地区发动政变。鄯阐侯高智升命其子高升泰起兵讨平杨义贞，并立段寿辉为王。杨氏父子反叛，都被高氏讨平，但是百足之虫死而未僵，杨氏作为大理豪族，恐怕没有那么容易就被高氏连根拔起，彻底消灭。蔡卞还汇报了这几本册子的事情。几位宰执的判断和蔡卞一样，给蔡卞册子的人不是段氏就是杨氏，目的嘛，也很简单，就是希望从大宋获取支持，好扳倒高氏。既然人就在使团中，他总会忍不住和蔡卞联系的，静观其变即可。赵佶最为关心的就是大理的佛教，若是真的佛教昌盛，反正大宋还有不少秃驴，可以送给大理去。正如史料记载大理是佛国，蔡卞在大理确实发现大理佛教昌盛，通过和大理的僧人交谈得知，大理佛教，初为密宗，后自唐代起，从中原传入大理的显宗逐渐取代了密宗成为大理的主要宗教。汉地佛教入滇主要是通过蜀道，即前述“蜀身毒道”之由蜀至滇的这段路程。有两条支线，一条由蜀地西出临邛、灵关，越过大相岭，经笮都、清溪关、邛都、昆明、青蛉到达叶榆（大理）。因途经重镇灵关、清溪关，古代又称“灵关道”或“清溪道”；另一条路仍从蜀南下，沿岷江水路南下，经嘉州、僰、朱提、汉阳、味县而西达滇池，这段路又称“僰道”或“五尺道”。这两条道路也是由蜀入滇必由之路，大理佛教昌盛，僧侣的地位也很高。甚至能够参与政治，成为官僚。与中原王朝一样，大理国也开科取士。但是大理的科举和大宋不同，大理开科取士，定制以僧读儒书者应该举。师僧有妻子，然往往读儒书。段氏而上国家者，设科选择士，皆出此辈。大理的和尚，能够影响政治，参与国事，大宋日后就可以利用这样的宗教关系影响大理。尤其是高氏家族，高氏家族作为大理国统治精英阶级，更是在各方面积极支持、发展佛教，对大理国佛教的发展起了重要的作用。高家笃信佛教，热衷于佛教的传播，通过在地方上开展一系列宗教活动，与佛教结下了不解之缘。大理国举国崇佛，各级官员都从有文化的僧人中选拔。虽然也仿效中原王朝，实行开科取仕，而对象多是僧人中的读儒书者，选拔标准就是“通释习儒”，即通晓佛学的义理又熟悉四书五经，因此他们形成了大理国特殊的释儒阶层。高氏通过对佛教的支持，交好释儒阶层，从而稳固高氏的地位。释儒作为大理的官僚队伍，与高氏交好，而高氏本身又分封子弟于各地，同时与滇东三十七部交好，牢牢掌握住大理的军队，杨、段二氏能是高氏的对手才怪了！

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